其美的一面，若能T会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

「不增不减」意即不会增加，也不会减少。人类因执着於自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

「是故空中无sE，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无sE声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老Si亦无老Si尽；无苦集灭道；无智亦无得。」

当知「空」没有sE相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考「意」就是「六根」，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

sE、声、香、味、触、法叫做「六境」，靠眼睛引起感觉作用者即是「sE境」，靠耳朵的就是「声境」，靠鼻子是「香境」，舌头是「味境」，身T是「触境」，意识是「法境」，而这些全都是空的。

六根认识六境的作用也有六种，就叫做「六识」，就是眼识「见」，耳识「闻」，鼻识「嗅」，舌识「味」，身识「触」，意识「知」，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

总之，六根、六境、六识全都视为是空。

我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身T验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才正确，其他都是错的，甚至还可能会误解，自己以外的一切，全部都是敌对的。若不将这些成见彻底粉碎，人类的思想就会缺乏深度，自然也就不能培养成熟的人格。

释迦牟尼深思人生的无常，究其成因即为「十二因缘」，即是无明、行、识、名sE、六入、触、受、Ai、取、有、生、老Si。

《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生Ai慾，叫做「无明」；由Ai慾而产生行为，叫做「行」；受胎的一刹间，这就是「识」；受胎以後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做「名sE」；在胎内六根完备，即将出胎，叫做「六入」；出胎以後至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为「受」；十六、七岁以後，Ai慾渐盛，叫做「Ai」；三十岁以後，贪慾旺盛，叫做「取」；依Ai慾的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做「有」；依在世的因缘连结未来的出世，叫做「生」；自生至Si，叫做「老Si」。

以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底cH0U薪，先灭掉「无明」，无明灭则「行」灭，行灭则「识」灭，识灭则「名sE」灭，名sE灭则「六入」灭，六入灭则「触」灭，触灭则「受」灭，受灭则「Ai」灭，Ai灭则「取」灭，取灭则「有」灭，有灭则「生」灭，生灭则「老Si」灭，这叫做还灭十二支。

「无无明，亦无无明尽」，是以空的眼光来T会一切，先否定无「无明」，而後再否定此项否定，即是所谓「无无明尽」。即是说，既无迷惑，也不会消失迷惑。

迷惑是不可能根绝的，我们所能做到的是不为迷惑所桎梏。

「无老亦无Si」同样的老Si也不会消失，这就是说我们出生在世上，一定会经历老Si，谁也无法逃避的自然法则。将生老病Si视为空，并非要否定这些事，而是在现实世界中既然不免生老病Si，我们又何须好恶执着，应该坦然接受生老病Si。

当然，建立观念很容易，切身实践就不那麽简单。不管生活如何幸福，如若执着於此幸福，就会动弹不得，非但落得不幸福，而且还会很惨，能坦然接受生老病Si，那麽不独当事人，连他周围的人也能得救。

「无苦、集、灭、道」，意即无法知道，也无法得到，正因无法得到，因而继续谈「无」。