实际上在带清时期，民间的书籍是有标的，但是官方极为排斥，这法简直就是一倒退。

如果没有一个启蒙的老师来教导学生将这些内容看懂，普通人本就无法文人的圈。

严重一些的话，人家或许会以死殉。

因为众人的版本各不相同，就如同今古文经之争一般，会吵得不可开、翻天覆地。

她若是直接印了一大堆儒家典籍，并且还搞一个官方版本的断句，恐怕汉廷那边的大儒要闹得沸反盈天。

致使学习知识的成本大幅度提升，简直形成了一个极的门槛。

所以杨秋在昭国的诸多书籍上启用了标符号，并且大量应用。

而这里的人真的有可能这样的事情。

这件事情其实虽然与汉廷的情况有所不同，但倒也不算是开创先河，因为这一事众人都曾经使用过。

间接导致了对知识的垄断。

然而书坊当中本就不售这些儒家典籍，这令荀攸觉得十分奇怪。

因为这书籍才是令人趋之若鹜的东西，昭国怎么可能刻意不卖，显然其中存在问题。

这利益之争有时无异于一场大地震。

甚至为了自家的统，直接跑到昭国这边来与她当面对峙。

至于值得争论的地方，日后若是有哪位学生成为了专门的学者，那再去争论。

在书坊之中，他发现其他的书籍都有句读，并且运用了大量的标符号，所以他便想瞧瞧儒家的典籍是否应用了句读。

而这样的讨论不单现在了荀攸和荀谌这对叔侄之间，蔡邕第二天也带着他的女儿蔡文姬来到了杨秋的面前。

所以对于儒家典籍，至少从外面的书坊能够买到的书籍当中，其实并没有儒家典籍售卖，因为杨秋也担心惹麻烦。

这应当是学者应当研究的事宜，普通人无需研究到这般程度。

所以杨秋本就没有去搞这件会引发大争论的事宜，但荀攸之所以会发现，自然是因为他这个人常常能够以小见大、以看面。

所以荀攸行了一番猜测，并且最终发现自己的猜测是正确的。

此般情形可能是为了自家的统，也可能是为了自的利益，因为这法直接断绝了知识的垄断。

杨秋确实在内的一些学堂之上应用了一些断句的版本，不然依旧采用以前的方式，学习的速度也太慢了。

而后这群文人还衷于通假字、避讳、代指、隐喻等手法。

但倘若将其用在儒家典籍之上，这才会变成一件大事。

而后来有个十全老人，搞了个四库全书，里面竟然一句标都没有。